L'Afrique souffre à cause des vendus Africains qui sont prêts à tuer leurs frères et soeurs Africains pour les beaux yeux des occidentaux ! Nos dirigeants Africains doivent césser d'adhérer à les loges maçonniques car il n'ya rien de bon dans ces carcans mentaux !
« Aujourd’hui, écrit le Prince Dika-Akwa, le chercheur africain, le chercheur occidental de
l’époque de la décolonisation ne sauraient avoir la prétention d’avancer la science dans la connaissance de l’Afrique, s’ils continuent à ignorer l’expérience propre à l’Afrique, les racines socio-épistémologiques de son savoir spécifique, la logique interne qui sous-tend le développement de ses sociétés et l’indissociabilité des phases « traditionnelle » et « moderne » de celle-ci. »
Cette « expérience propre à l’Afrique » mérite un examen plus approfondi de ses bases ontologiques. Celles-ci font encore défaut dans les recherches et dévoilent, pour ainsi dire, un déficit de rigueur que l’observe dans les tâches d’encadrement et de performation des étudiants. Il est temps que la recherche en Afrique noire sorte de sa torpeur sociologique. Il y a quelques années, nous sommes intervenus dans ce sens en soulignant les causes de tant d’errances épistémologiques. Elles sont les suivantes :
– le handicap psychosociologique né de la (trop) grande influence des présupposés épistémologiques de la rationalité dominante ;
– la forte parcellisation des disciplines universitaires et la difficulté conjointe d’une herméneutique du savoir africain ;
– le conformisme analytique des recherches universitaires souvent empreintes de mandarinat intellectuel ;
– la crétinisation d’une sociologie appauvrie par la méconnaissance d’une histoire et d’une culture africaines authentiques, objectives et cohérentes. » (3)
Nous n’avons pas changé d’avis. Nous pensons que la question de la méthode d’accès à la rationalité africaine impose une révision du cadre « classique » de la démarche analytique. La grande problématique est donc la suivante : quel système de visées cognitives et normatives peut permettre d’appréhender les phénomènes sociaux avec le maximum d’efficience ? Peut-on en confronter la dynamique introspective à la science de la complexité qui se fait ?
En engageant une telle problématique, nous mettons en conflit (salutaire) la domination cognitive de la logique « classique » et la sollicitation eschatologique du
sacré africain (finalité universelle).
Il est impératif, même du point de vue de la simple analyse, de resituer un tel débat au niveau des logiques de construction paradigmatique (occidentale et africaine) et celui du sens à donner à leur affrontement séculaire. Un examen de leurs séquences organisatrices, sur les plans à la fois anthropologique, historique, ontologique et religieux s’impose.
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